Taller #2

LA HERMENÉUTICA:
 1. ¿Qué es la hermenéutica?
 La hermenéutica es la disciplina de la interpretación. La hermenéutica es una actividad filosófica y está siempre en contacto estrecho con la literatura, historia, el derecho, la antropología, la psicología. Etc… Es una de las disciplinas con las cuales se enriquece para poder crear un trabajo interdisciplinario de interpretación y explicación/comprensión. 

2. ¿Cuáles son los orígenes de la hermenéutica? 
Pueden rastrearse desde los griegos. Aristóteles, esbozó algunas ideas sobre ella posteriormente los medievales, con su exégesis bíblica de la escritura, fueron afanosos cultivadores suyos, el Renacimiento llevo al máximo la significación simbólica de los textos al tiempo que origino la filología, hasta que en la línea del romanticismo schleiemacher resucita la teorización plenamente hermenéutica. Su herencia se recoge en Dittthey, que aplica a la filosofía de la cultura y de la historia. De el supo recogerla Heidegger, en sus reflexiones sobre el ser y el hombre.

 3. ¿Qué es información? 
Información es la forma del conocimiento al fin de la modernidad. Algunas características del fin de la modernidad son: 
A: el abandono de la primacía del pensamiento racional y científico como cualitativamente superior a todos los otros tipos de discursos 
B: el abandono de la idea de subjetividad humana como opuesta a objetividad donde intersubjetividad y contextualidad juegan solo el rol menor. 
C: el abandono de la idea (platónica) del conocimiento humano como algo separado del conocedor. 

4. ¿cuáles son las consecuencias con respecto al estudio y diseño de sistemas de información ? 
Algunas consecuencias con respecto al estudio y diseño de sistemas de información son:
  La fragmentación de la información nos fuerza a crear las condiciones de posibilidad de la recuperación de los pedazos.
  Los usuarios no son mentes aisladas con estructuras cognitivas sino que son seres humanos “de carne y hueso” que comparten teórica y prácticamente un horizonte de pre comprensión, por ejemplo: en el caso de comunidades científicas. 
 Los sistemas de información están inmersos en contextos culturales diversos, el estudio de los procesos de información incluye aspectos retóricos, éticos y políticos. 
 La recuperación de la información es como lo indica Swanson, una metáfora que extravía el rol de la inteligencia.

 5. Algunas definiciones de la hermenéutica:
 °La hermenéutica como teoría de la exegesis bíblica: Es el significado más antiguo de hermenéutica y tal vez, sea el más conocido de la cultura occidental atreves de la hermenéutica bíblica se construyó toda una teoría (principios) de interpretación de los textos bíblicos. 
°La hermenéutica como ciencia de toda comprensión lingüística: Debe convertirse en una ciencia de comprensión lingüística y deja de ser simplemente una metodología filológica. 
°La hermenéutica como metodología de ciencias del espíritu: La hermenéutica es la disciplina central y básica de las ciencias del espíritu, de las ciencias que surgen del hombre como de su lenguaje y de su arte.

ETNOGRAFÍA

 1. ¿QUE ES LA ETNOGRAFÍA? 
-Es la técnica cualitativa que se propone ayudar a interpretar el entorno a través del análisis de lo que dicen, hacen o piensan sus protagonistas. 
-estudia una comunidad humana con identidad propia. 
-es la descripción completa o parcial de un grupo o un pueblo en función de encontrar solución a los problemas o formular nuevas teorías. 

2. ¿Cual es el origen de la etnografía? 
“los métodos etnográficos han sido introducidos en la investigación educativa por la vía de la sociología fenomenológica, la cual, a su vez, ha recibido la influencia de las filosofías subjetivistas surgidas durante la primera mitad del siglo xx”

 3. ¿Qué características posee la investigación etnográfica?
 - Basada en la contextualización y se centra en la atención en el contexto antes que alguno de los componentes en particular. 
- Estudia la cultura como unidad particular puesto que el propósito es describir una cultura o una parte de ella. 
- Se intersubjetiva por que entra en juego la subjetividad del investigador y de los sujetos que se investigan. 
- Es cíclica, por que las actividades o pasos se repiten una y otra vez de acuerdo a la información que va arrojando la investigación.

4. ¿Qué limitaciones presenta un estudio Etnográfico?

-Las limitaciones que puede presentar un estudio etnográfico pueden ser:

-La escasa influencia que tiene la minoría de profesores conformada por antropólogos y sociólogos.

-El fuerte afianzamiento de epistemologías y estrategias metodológicas del paradigma tradicional.

-El poco entrenamiento que posee el investigador principiante en estudios etnográficos.

-El peligro de convertir la etnografía en una moda de investigación.

-La manipulación de los datos surgidos de la investigación etnográfica.

5. ¿cuál es el objetivo principal de la etnografía?

 El objetivo está dirigido a comprender una determinada forma de vida desde el punto de vista de quienes pertenecen de manera natural a esta. Su meta es captar la visión de los nativos, su perspectiva del mundo los rodea, el significado de sus acciones, de las situaciones que ellos viven e su relación con otras personas de la comunidad.

FENOMENOLOGIA

1.         ¿Qué es la fenomenología?

La fenomenología cuya primera aparición como termino se encuentra en las obras de Johann Heinrich Lambert desde Hegel, se refiere en general al estudio de los diferentes modos en que las cosas apareceren o se manifiestan en la conciencia.

La fenomenología parte del concepto central de la intencionalidad de  la conciencia que trata de fundamental de que no hay objeto sin sujeto. La escencias a las que presta atención son los objetos ideales universales y temporales los cuales no pueden existir materialmente pera aprehende las esencias de la conciencia pura en un procesos en que la inducción desempeña su papa vital.

2.         ¿Que representa la fenomenología?

Ella representa una corriente idelaista sujdetividad cuyo posterior movimiento filosófico del siglo XX se debe entre otros a los estudios de Husserl quien siguió el camino de los neo-Kantianos alemanes de fines del siglo XIX.

3.         ¿Cuáles son los requisitos básicos que observa esta doctrina?

a.       La reducción fenomenológica como tendencia a abstenerse de fórmulas juicios de cualquiera clase que concierne a la realidad objetiva y que rebasan los límites de la experiencia pura. Su cometido en estudiar las escencias de las cosas y las emociones.

b.      La reducción trascendental que ve al sujeto del conocimiento no de una manera real y social si no como conciencia pura. La fenomenología trascendental, según Husserl, era él estudia de los componentes básicos de los significados que hacen posible la intencionalidad. Admitió que la conciencia está permanentemente dirigida hacia las realidades concretas y llamo este tipo de atención intencionalidad.

4.         ¿Qué fue lo que contribuyo Heiddeger a la fenomenología

·         La fenomenología debe poner de manifiesto qué hay oculto en la experiencia común diaria.

·         Describió lo que llamaba la ‘estructura de la cotidianidad’, o ‘ser en el mundo’, que él pensó que era un sistema interrelacionado de aptitudes, papeles sociales, proyectos e intenciones.

·          El individuo, y, por extensión el ser humano, es lo que uno hace en el mundo, pues una reducción fenomenológica a la experiencia privada es imposible.

·          Como la acción humana se compone de un dominio directo de los objetos, no es necesario situar una entidad especial mental, llamada significado, para explicar la intencionalidad.

·          La situación, en el momento de realizar proyectos, es un tipo de intencionalidad más trascendente y fundamentadora que la manifestada sólo con mirar o pensar sobre los objetos, y esta intencionalidad más fundamental es la que hace posible la direccionalidad desde el saber científico.

5.    Como Husserl desarrollo la fenología?

Dijo que la fenomenología es un idealismo que no consiste más que en la auto explicitación de mi ego como sujeto de todo posible conocimiento llevada a cabo de modo consecuente